大禹陵

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金石文化

诗歌文化

建筑文化

金石文化

绍兴大禹陵景区碑版会稽山下的大禹陵，作为大禹葬处被各类史志类书籍记载于册。自夏朝起，历代帝王、士人、文人多来此处勒石铭志，或为祭祀祖先，或为访旧怀古。大禹陵景区现存碑版共59方，其中不少立于民国前，具有一定文物价值、历史价值。窆石（1方）窆石，今置于禹庙侧。据最早记录“大禹陵”之“窆石”的嘉泰《会稽志》曰：“苗山自禹葬后更名会稽……下有窆石，或云此正葬处。”后又转引《礼记·檀弓》注：“天子六繂四碑

祭祀文化 —— 民祭

民祭，顾名思义是民众自发对大禹进行祭祀。据绍兴市地方志文献记载，大禹陵民祭在宋时最具规模、最为鼎盛。农历三月初五，为绍兴地方民间所传的大禹生日。宋代嘉泰《会稽志》早有记载：“三月五日，俗传禹生之日，禹庙游人最盛。无贫富贵贱，倾城具出，士民皆乘画舫。丹堊鲜明，酒樽餐具甚盛。宾主列坐，前设歌舞，小民尤相矜尙。虽非富饶，亦终岁储蓄，以为下湖之行。”农历三月五日，宋时绍兴城内的男女老少都乘坐画舫来到会稽山

祭祀文化 —— 族祭

族祭主要指大禹后裔以家族团体形式祭祀大禹的一系列活动。（一）夏据《吴越春秋·越王无余外传》记载： （启五世孙）少康封少子无余于越，春秋祠禹墓于越。为了守护大禹宗庙,作为禹之后裔的无余被分封至越地,于春、秋二季以墓祭形式祭禹。无余不像祖上启那样拥有帝位，并且大概率曾亲至禹墓举行祭祀活动，因而具有比较浓厚的族祭色彩。（二）汉汉代时，大禹陵之祭禹典礼与上一段夏时有些类似，都是帝王分封诸侯于越地，受命祭禹

祭祀文化 —— 官祭

绍兴大禹陵地区的祭典仪式渊源有自。据祭典性质，可分为官祭、族祭、民祭三类。官祭在古代文献相关记载中最为详细，自夏开始，各朝各代的祭典都各具特点。关于族祭的记录稍少，多为大禹后裔依照族规、家规进行祭祀。由于民祭存在民间自发性，与这类祭典有关的记录其实是最少的，其中，宋代民祭最具规模、最为鼎盛。一、 官祭官祭在这里主要指的是由天子或者国家官方机构举行的祭祀典礼。大禹陵历代祭典活动都别具一格，下面将按照

千年祀禹｜谷雨至，大祭近

季春之月，谷雨良辰，一年一度公祭大禹陵典礼亦如期而至。会稽山作为大禹之葬地，其悠久的历史文化享誉中外。这里的祭禹活动，自夏启开始，年年岁岁、各朝各代，业已延续千年。1995年，浙江省人民政府和绍兴市人民政府联合举办浙江省暨绍兴市各界公祭大禹陵典礼，翻开了祭禹传统的新篇章。

千年祀禹｜安华夏，奠九州

“国之大事，在祀与戎”，“礼之五经，莫重于祭”。古代祭祀或祭典的仪式、仪祀、仪礼种类繁多。“五礼”之中的吉礼为五礼之冠，主要包括社稷、五岳、山川、林泽和五帝之礼；大禹陵祭祀典礼属于吉礼，为国之大计，国之祭典。

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