祭祀文化 —— 官祭

绍兴大禹陵地区的祭典仪式渊源有自。据祭典性质，可分为官祭、族祭、民祭三类。官祭，主要指的是由天子或者国家官方机构举行的祭祀典礼。

（一）夏

在夏朝时，就已有祭祀大禹的活动。据《吴越春秋》记载：

启即天子位，使使以岁时春秋而祭禹于越。

由于启为大禹后裔，使得这种祭禹仪式含有族祭色彩；同时考虑到启的帝王身份以及“遣使”祭祀的祭礼规格，可以说它已具有了国祭之雏形。虽然《吴越春秋》只是简单提到祭祀地点在“越”，但据同一本书所记载的大禹遗言：“葬我会稽之山”（《吴越春秋·勾践入臣外传第七》），可以进一步推出引文中所说的祭祀地点应当在会稽山禹墓附近。这种每年在春、秋两个季度举行的墓祭成为了祭禹的最初形式，是夏朝祭禹典礼最具特色的地方。

（二）秦

《史记·秦始皇本纪》中，秦始皇东巡至会稽山，首开亲祭大禹之举：

三十七年十月癸丑，始皇出游……上会稽，祭大禹，望于南海，而立刻石颂秦德。

根据文段，除却皇帝亲祭的“重礼”特点，由动词“上”以及“望南海”这个接续动作，可知秦始皇祭禹的形式已与夏朝的墓祭不同，而更类似于“泰山祭祀”（秦始皇东巡，登泰山祭拜天地进行封禅仪式，祈求统一、昭彰秦德）。泰山祭祀上祭天帝、下祭地神，对于会稽山，具有山川崇拜意识的秦始皇显然亦不仅仅将“禹帝”当作前朝的伟大君主，更将其视为镇守此山的英灵。立石勒铭亦是秦朝祭禹典礼首创，虽其内容仅为歌颂秦德而已。

《史记·封禅书》记载，秦二世继位后为彰父皇功德，也曾来会稽亲祭大禹：“元年（公元前209）春，东巡碣石，并海，南历泰山，至会稽，皆礼祠之……”

（三）南北朝

南北朝时，帝王主要遣臣祭禹于越。《宋文纪》卷九载有谢惠连为宋文帝撰写的《祭禹庙文》，《梁文纪》则载有梁武帝《祭禹庙文》，可知从前会稽山下的墓祭、山祭已转变为庙祭。虽然在这两篇文中未曾对祭祀仪式进行详述，但创作祭禹祭文之习惯当从此始，直接影响到其后的唐、明、清等朝代。

（四）唐

《旧唐书》卷二十四志第四《礼仪四》曰：夏禹伯益配祭于安邑。唐代时，朝廷祭祀大禹之重地主要在安邑。会稽山大禹陵之祭典，多由当时越州地方官前往，以庙祭形式举行，如宋之问、徐浩、严维、皇甫温、薛苹、孟简、元稹、李绅、钱傺等人。宋之问，景龙三年（709）时为浙东观察使兼越州长史，作《祭禹庙文》一文，《谒禹庙》一诗。徐浩，大历年间作《陪皇甫大人谒禹庙》诗一首，其中“皇甫大人”即是于代宗九年（774）任越州刺史的皇甫温。薛苹，元和二年（807）任越州刺史，作有《禹庙神座，顷服金紫。苹自到镇，申牒礼司，重加衮冕。今因祈雨，偶成八韵》，值得注意的是虽然其拜谒禹庙之目的为“祈雨”，但由诗中“列城初执礼，清庙重垂衣”等语可知“祈雨”前要经过一番祭禹仪式。元稹长庆三年(834)任越州刺史，作有《拜禹庙》一诗，“祀典稽千圣”一句表明他此行并非单纯拜谒，亦参加过祭祀典礼。

（五）宋

宋代，主要由越州地方长官在会稽山下以庙祭形式祀禹。除此之外，根据文献可知宋时大禹祭典所使用的礼仪、祭官、祭祀时间等，相较前几个朝代已形成了较为完整成熟的制度。如《宋史》卷二本纪第二《太祖二》曰：“诏吴越立禹庙于会稽”，并“按祠令，现代帝王每三年一享，以仲春之月，牲用太牢祀，官以本州长官。有故，则上佐行事。造祭器送诸陵庙”。

（六）元

元代至大元年（1308），绍兴路长官两次主事修葺禹庙。在《元史》卷七十六志第二十七上《祭祀五》中，致和元年（1328）钦定禹庙“依尧祠故事，每岁春秋仲月上旬卜日，有司蠲洁致祭，官给祭物”，意思是说每年的春、秋仲月择吉日，相关部门的官吏斋戒后进行庙祭。时任浙江儒学提举邓文原《帝禹庙碑》文中亦有“诞降玺书，命有司肃修时祭”句以兹证明。

（七）明

明时大禹祭典相关制度最为成熟。万历《绍兴府志》中载，明洪武三年（1370）起，“每三年传制，遣道士赍香帛致祭。登极遣官告祭，每岁有司以春秋二仲月祭……”会稽祀夏禹岁祭用仲春、仲秋朔。遣使诣各陵致祭，并在陵左置一碑，刊刻祭期及牲帛之数，俾所在有司守之。命有司岁时修葺，设陵户二人守视。朝廷每三年出祝文、香帛，传制遣太常寺乐舞生斋往禹陵，命有司致祭。凡遇即位登极，遣官告祭。每年有司以春秋二仲月上旬，择日致祭，祀用太牢（沈建中：《大禹陵志》，研究出版社2005年版，第68页）。

今大禹陵景区碑房中陈列明御祭禹陵祝文碑一方，凡有明一代致祭禹陵，多志此碑上，为上一段文献材料的二重证明。明代共十七朝，凡皇帝登极，遣官祭禹有十一朝：太祖洪武四年（1371）有登极祭文，明太祖朱元璋补行登极告祭礼，宣宗宣德元年（1426）、英宗正统元年（1436年）、代宗景泰元年（1450年）、英宗天顺元年（1457年）及祭文、宪宗成化元年（1465年）及祭文、孝宗弘治元年（1488年）、武宗正德元年（1506年）、世宗嘉靖元年（1522年）、穆宗隆庆元年（1567年）、神宗万历元年（1573年）等均遣使告祭，有登极祭文。而观碑文可知，自天顺至嘉靖间，皇帝遣使传制致祭达十四次，碑上刻录告祭日期、遣祭官、主祭官、配祭官名等。

（八）清

据《清史稿·礼志》载，清代祀典分为大祀、中祀、群祀三等。历代帝王为中祀。其中，会稽大禹祭典即为中祀。或由皇帝亲祭，或遣官致祭。顺治八年（1651）定帝王陵寝祀典，凡二十八地，陵寝四十处，浙江祀会稽大禹陵寝。各陵寝就地飨殿行之。因此，清代会稽夏禹陵寝的祭典仪式，有皇帝遣使祭、有司岁时春秋二仲月祭等几种形式，均为庙祭。祭文、香帛由遣官自京斋送。凡时巡祭帝王陵寝，仪同祭庙，率二跪六拜。康熙、乾隆二帝亲巡会稽，祭禹陵，均破例行三跪九拜最高之礼。嘉庆元年（1796），罢遣官祭，敕省副都统或总兵官祭夏禹陵。

（九）民国

民国二十四年（1935）初，大禹陵庙大修功毕。浙江省政府决定举行大禹祭典，并组建祀禹典礼筹备处，根据古礼将相关的祭祀礼仪流程、所需祭品等采办完成，并多方商榷、部署洽宜。是年10月16日，黄绍兹率省督查兼绍兴县县长贺扬灵曰：“自下年度起，绍兴县政府每年例祭大禹，经费列县政府预算。”令又曰：“此次省政府特祭费用，准由省款开支。”民国二十五年（1936）春上，绍兴县政府一改明清两朝岁时春、秋二仲月祭旧例，厘定一年一祭，为每年的9月19日。是年，绍兴县政府即按新定祭日9月19日首行例祭之举（刘训华主编：《大禹文化学概论》，武汉大学出版社 2012年版，第104页）。

然而在1938年左右，因蒙国难，千年以来的祭禹传统一度被迫中止。

（十）新中国成立后

新中国建国后，1995年4月20日，浙江省人民政府和绍兴市人民政府联合举行了公祭大禹陵典礼，开启了新中国祭禹的新篇章。自此以来，绍兴市本着“每年一小祭、五年一公祭、十年一大祭”的原则，每年举行大禹祭典活动。2007年后，升格为国祭的大禹祭典，固定于每年的农历三月初五（谷雨）上午9:50在绍兴大禹陵祭禹广场举行，以“祭祀华夏之祖、弘扬大禹精神、建设和谐社会”为主题，通过公祭大禹陵活动，进一步弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，增强大禹祭典的影响力，增强民族的自豪感和感召力。公祭典礼参加人员分主祭、主参祭、参祭，参加祭祀活动人员将统一佩戴黄色佩巾和节徽，显示其庄重性和整齐性。在典礼开始前，吹打乐队、舞龙、舞狮队、仪仗队等都将进行表演迎宾，以烘托热烈的气氛。参考古籍《祀禹录》，典礼采用“禘礼”形式，仪程细分为十三步，自肃立雅静始，鸣铳、献贡品、敬香、击鼓撞钟、奏乐、献酒、敬酒、恭读祭文、行礼、颂歌、乐舞告祭，以礼成终。整个仪式时长大约1小时左右。典礼后，祭祀人员前往大禹陵举行谒陵仪式。